Iliad: Epos Homer tentang Kemarahan, Perang, dan Kefanaan

Homer menulis Iliad sebagai salah satu karya tertua, terpanjang, dan paling berpengaruh dalam sastra Barat. Ini adalah puisi epos sekitar 15.700 baris yang dibagi menjadi dua puluh empat buku, berdiri di fondasi tradisi sastra Eropa. Dikaitkan dengan penyair Homer dan digubah (atau pertama kali ditulis) sekitar abad ke-8 SM, karya ini menggali tradisi lisan yang jauh lebih tua yang berakar pada dunia Zaman Perunggu orang Yunani Mycenae.

Iliad tidak menceritakan seluruh kisah Perang Troya. Karya ini dimulai pada tahun kesepuluh dan terakhir pengepungan, hanya mencakup sekitar lima puluh satu hari peristiwa, dan berakhir sebelum jatuhnya Troya itu sendiri. Subjek sesungguhnya diumumkan pada kata pertamanya: menis, kemarahan. Secara khusus, kemarahan Achilles, prajurit terhebat dalam pasukan Yunani, dan biaya manusiawi yang dahsyat dari kemarahan itu.

Yang membuat Iliad luar biasa bukan sekadar skalanya atau drama perangnya, melainkan kedalaman moral dan emosional dalam penggambaran kedua belah pihak konflik. Para pahlawan Yunani luar biasa tetapi cacat. Para pembela Troya, terutama Hector, digambarkan dengan simpati dan kemanusiaan yang sama dengan orang Yunani mana pun. Puisi ini berulang kali menegaskan tragedi perang: kesedihan orang tua, hilangnya pemuda-pemuda di masa terbaik mereka, penderitaan mereka yang ditinggalkan. Tiga ribu tahun setelah digubah, Iliad tetap menjadi salah satu eksplorasi paling mendalam tentang perang, kebanggaan, dukacita, dan kondisi manusia yang pernah ditulis.

Iliad tidak dimulai dari awal. Karya ini dibuka dengan invokasi terkenal, "Nyanyikanlah, dewi, kemarahan putra Peleus, Achilles", lalu langsung melempar pembaca ke dalam sebuah krisis yang sudah berkecamuk di kamp Yunani di luar Troya.

Sembilan Tahun Pengepungan

Selama sembilan tahun, orang Yunani (yang disebut Homer sebagai Akhaia, Argives, atau Danaan secara bergantian) telah mengepung kota Troya di pantai barat laut Anatolia. Perang itu telah dimulai oleh Agamemnon, raja Mycenae dan penguasa paling kuat di Yunani, untuk merebut kembali istri saudaranya Menelaus, yaitu Helen, yang telah pergi bersama (atau diculik oleh) pangeran Troya bernama Paris. Tembok besar Troya, yang konon dibangun oleh Poseidon dan Apollo, telah menahan semua serangan langsung. Orang Yunani bertahan dengan merampok kota-kota dan pedesaan sekitarnya.

Wabah Penyakit

Iliad dibuka dengan wabah yang melanda kamp Yunani. Chryses, seorang pendeta Apollo, datang untuk menebus putrinya Chryseis, yang telah diambil sebagai hadiah perang oleh Agamemnon. Agamemnon menolaknya dengan hina. Chryses berdoa kepada Apollo, yang mengirimkan hujan panah wabah ke kamp Yunani selama sembilan hari. Peramal Calchas, atas desakan Achilles, akhirnya mengungkap penyebabnya: Agamemnon harus mengembalikan Chryseis kepada ayahnya tanpa tebusan.

Pertikaian

Agamemnon setuju mengembalikan Chryseis tetapi menolak menanggung kerugian hadiah tanpa kompensasi, dan merampas Briseis, hadiah perang Achilles sendiri, sebagai penggantinya. Pertikaian antara kedua pria itu meledak. Achilles hampir mencabut pedangnya pada Agamemnon sebelum dewi Athena campur tangan, tidak terlihat oleh siapapun kecuali dirinya, mendesaknya untuk menahan diri dan berjanji memberi imbalan di masa depan. Achilles memasukkan kembali pedangnya tetapi mengumumkan penarikan dirinya dari pertempuran. Dia dan pasukannya, para Myrmidon, tidak akan bertempur lagi. Ia bahkan melangkah lebih jauh: melalui ibunya yang ilahi, Thetis, ia meminta Zeus memberikan kemenangan kepada pihak Troya hingga orang Yunani mengakui betapa mereka membutuhkannya.

Dua puluh empat buku Iliad melukiskan busur yang tepat dari penarikan Achilles hingga tindakan belas kasihannya yang terakhir dalam mengembalikan jasad Hector. Aksi berlangsung antara kamp Yunani, medan perang, tembok dan istana Troya, serta ketinggian Olimpus tempat para dewa berdebat, bersekongkol, dan campur tangan.

Buku 1 dan 4: Krisis dan Katalog

Setelah penarikan Achilles, Zeus setuju untuk berpihak pada Troya. Agamemnon menguji moral Yunani secara bencana dengan berpura-pura menyarankan mereka pulang ke rumah. Pasukan hampir mengikutinya sebelum Odysseus memulihkan ketertiban. Katalog Kapal yang terkenal (Buku 2) mendaftarkan kontingen Yunani dan pemimpin mereka secara rinci, sebuah catatan berharga tentang dunia Yunani Zaman Perunggu. Upaya pertempuran tunggal antara Paris dan Menelaus (untuk menyelesaikan perang tanpa pertumpahan darah lebih lanjut) hampir berakhir dengan kemenangan Menelaus, tetapi Aphrodite membawa Paris pergi ke tempat aman. Prajurit Troya bernama Pandarus secara licik memecah gencatan senjata dengan menembakkan panah ke arah Menelaus, memulai kembali pertempuran skala penuh.

Buku 5 hingga 8: Aristeia Diomedes dan Serangan Hector

Pahlawan Yunani Diomedes mencapai aristeia-nya, momen puncak keunggulan seorang prajurit, melukai Ares dan Aphrodite dalam pertempuran, sebuah prestasi yang hampir tak tertandingi. Para dewa bertengkar terbuka di Olimpus. Dalam adegan yang sangat mengharukan, Hector kembali sebentar ke Troya dan mengucapkan selamat tinggal kepada istrinya Andromache dan putra bayinya Astyanax, mengetahui, seperti keduanya tahu, bahwa Troya akan jatuh dan dia akan mati. Perpisahan mereka adalah salah satu momen paling sunyi dan memilukan dalam epos ini. Hector kembali ke pertempuran dan menantang prajurit Yunani mana pun untuk duel. Ajax Agung menerima, dan mereka bertarung hingga seri di penghujung hari. Zeus kemudian membalik pertempuran demi Troya, dan untuk pertama kalinya orang Yunani dipukul mundur ke kamp dan kapal mereka.

Buku 9 hingga 12: Utusan ke Achilles dan Tembok yang Jebol

Agamemnon, terguncang, mengirim utusan, yaitu Odysseus, Ajax, dan guru tua Phoenix, kepada Achilles dengan hadiah mewah dan permintaan maaf, memohon agar dia kembali. Achilles menolak, dalam pidato yang memukau dan kompleks yang mempertanyakan seluruh sistem nilai kepahlawanan yang telah mendorong perang. Penolakannya untuk kembali bahkan demi hadiah-hadiah besar menandai salah satu momen paling kaya secara filosofis dalam puisi ini. Pasukan Troya, terpacu semangat, menerobos tembok pertahanan Yunani yang dibentengi, sebuah tembok pertahanan besar yang dibangun di sekitar kapal Yunani, dan menekan maju ke arah armada itu sendiri.

Buku 13 hingga 17: Pertempuran di Kapal

Pertempuran sengit berkecamuk di kapal-kapal Yunani. Poseidon secara diam-diam membantu orang Yunani melawan kehendak Zeus. Hera menggoda Zeus untuk mengalihkan perhatiannya, memungkinkan kebangkitan Yunani. Namun Zeus memulihkan kendali, dan pasukan Troya mencapai kapal-kapal. Patroclus, tidak tahan melihat kerugian Yunani, memohon Achilles agar mengizinkan dia memimpin para Myrmidon dengan mengenakan baju zirah ilahi Achilles, untuk memukul mundur pasukan Troya. Achilles menyetujuinya tetapi memperingatkan agar tidak mendorong terlalu jauh ke arah Troya. Patroclus memukul mundur pasukan Troya dalam serangan balik yang dahsyat, tetapi dalam keberhasilannya dia melupakan peringatan itu, terus maju ke arah Troya, dan terbunuh. Apollo memukulnya hingga terguncang, Euphorbus melukainya, dan Hector memberikan pukulan mematikan. Hector melepas baju zirah ilahi dari tubuh Patroclus. Pertempuran sengit berlangsung atas jasad itu untuk sisa bagian ini.

Buku 18 hingga 22: Kembalinya Achilles

Berita kematian Patroclus sampai kepada Achilles. Kesedihannya luar biasa. Ia roboh, menutupi dirinya dengan abu, dan tangisan penderitaannya begitu dahsyat hingga ibunya yang ilahi, Thetis, muncul dari laut. Dia tahu apa arti kepulangannya ke pertempuran: kematiannya sendiri ditakdirkan menyusul kematian Hector. Achilles menerima ini dan dikuasai oleh satu tujuan, membunuh Hector. Thetis pergi ke Hephaestus, yang menempa baju zirah ilahi baru yang megah untuk Achilles, dengan puncaknya berupa Perisai Achilles yang luar biasa, sebuah karya seni yang menggambarkan keseluruhan kehidupan manusia, damai maupun perang.

Achilles berdamai secara terbuka dengan Agamemnon (menerima hadiah dan memperoleh kembali Briseis, meski kesedihannya telah menutupi pertikaian awal), dan kembali ke pertempuran dengan kekuatan yang dahsyat dan apokaliptik. Dia membantai ratusan prajurit Troya, bertarung dan mengalahkan dewa sungai Scamander ketika sungai itu bangkit melawannya, dan memukul mundur pasukan Troya ke tembok kota mereka. Di luar Gerbang Scaea, Hector seorang diri tetap berdiri menghadapinya. Orang tuanya Priam dan Hecuba memohon dari tembok agar dia masuk ke dalam kota. Dia menunggu, tetapi ketika Achilles maju, nyalinya patah dan dia melarikan diri. Dikejar tiga kali mengelilingi tembok Troya sebelum Athena menipunya (muncul sebagai saudaranya Deiphobus) agar membuat pertahanan terakhirnya. Keduanya bertarung. Hector terbunuh. Achilles mengikat jasadnya ke kereta perangnya dan menyeretnya mengelilingi tembok Troya.

Buku 23 dan 24: Permainan Pemakaman dan Rekonsiliasi

Achilles mengadakan permainan pemakaman yang megah untuk Patroclus, kompetisi atletik yang deskripsinya yang rinci memberikan gambaran luar biasa tentang budaya dan nilai-nilai Homeric. Dia terus menganiaya jasad Hector, menyeretnya mengelilingi gundukan pemakaman Patroclus setiap hari. Para dewa berdebat apakah akan campur tangan. Apollo menjaga jasad dari kerusakan. Akhirnya, Zeus mengirim Hermes untuk memandu Raja tua Priam secara diam-diam melewati garis Yunani ke tenda Achilles. Pertemuan antara raja tua yang datang sendirian tanpa senjata untuk memohon jasad putranya dari orang yang membunuhnya, dan sang prajurit yang berduka, adalah salah satu adegan paling mendalam dalam sastra dunia. Achilles, tergerak oleh duka Priam (yang mencerminkan dukanya sendiri atas ayahnya Peleus yang tidak akan pernah ditemuinya lagi), menangis bersamanya, mengembalikan jasad Hector, dan memberikan gencatan senjata dua belas hari untuk berkabung Troya. Epos ini ditutup dengan pemakaman Hector.

Iliad menampilkan salah satu ansambel karakter terkaya dalam sastra kuno, digambar dari sisi Yunani maupun Troya dengan kedalaman dan perhatian yang sama.

Achilles

Tokoh sentral epos dan pahlawan paling kompleks. Putra dari nimfa laut Thetis dan manusia fana Peleus, Achilles hampir tak terkalahkan dalam pertempuran dan tak tertandingi dalam keunggulan bela diri. Karakternya jauh lebih rumit dari sekadar mesin pembunuh yang mungkin tampak: dia mampu menunjukkan kelembutan yang mendalam (cintanya kepada Patroclus), duka yang menghancurkan, refleksi filosofis (pidato utusannya yang mempertanyakan nilai-nilai kepahlawanan), dan pada akhirnya belas kasihan (adegan pertemuannya dengan Priam). Dia ditentukan oleh nasib yang dipilihnya, hidup singkat penuh kejayaan abadi, dan oleh biaya pribadi yang menghancurkan dari pilihan itu.

Hector

Prajurit terhebat Troya dan penyeimbang moral puisi ini terhadap Achilles. Tidak seperti kebanyakan pahlawan Yunani, Hector bertempur bukan untuk kejayaan pribadi melainkan karena kewajiban, untuk melindungi kotanya, istrinya Andromache, putra bayinya Astyanax, dan orang tuanya yang sudah tua. Dia sepenuhnya sadar bahwa Troya akan jatuh dan dia akan mati, namun tetap bertempur. Adegan perpisahannya dengan Andromache, rasa takutnya di hadapan Achilles yang sesaat merobohkan tekadnya, dan keberaniannya dalam membuat pertahanan terakhir menjadikannya sosok yang mungkin paling utuh kemanusiaannya dalam seluruh epos ini.

Agamemnon

Raja Mycenae dan panglima tertinggi pasukan Yunani. Kuat dan diperlukan secara politis tetapi arogan secara fatal, penghinaannya terhadap Achilles di awal puisi ini memulai seluruh bencana. Dia bukan penjahat, dia adalah pemimpin yang cacat yang kebanggaan yang terluka dan wawasan sempitnya menelan ribuan nyawa. Permintaan maafnya kepada Achilles datang terlambat untuk berarti apa pun.

Patroclus

Sahabat terdekat Achilles, yang kematiannya menjadi peristiwa poros puisi ini. Patroclus lebih lembut dan lebih penuh belas kasihan daripada Achilles. Dialah yang menangisi kerugian orang Yunani sementara Achilles duduk di tendanya. Kematiannya mengubah register emosional puisi sepenuhnya, mengubah kisah tentang kebanggaan yang terluka menjadi kisah tentang dukacita, kefanaan, dan balas dendam.

Priam

Raja Troya yang sudah tua, yang perjalanan malamnya ke tenda Achilles untuk menebus jasad Hector merupakan klimaks emosional puisi ini. Keberaniannya, datang sendirian tanpa senjata untuk memohon kepada orang yang membunuh putranya, dan martabatnya dalam dukacita menjadikannya salah satu sosok paling mengharukan dalam sastra kuno.

Andromache

Istri Hector, yang adegan bersamanya di Buku 6 adalah potret paling intim dalam Iliad tentang apa yang dihancurkan perang. Dia tahu persis apa arti kematian Hector baginya dan Astyanax, perbudakan, kehilangan, kehancuran, dan memohon kepadanya agar tetap tinggal. Hector tidak bisa. Kesedihannya atas kematian Hector, dan pengetahuannya sebelumnya tentang apa yang menanti putranya, merangkum visi moral anti-perang dalam puisi ini.

Salah satu ciri paling khas dari Iliad adalah keterlibatan aktif dan personal para dewa Olimpus dalam pertempuran. Adegan-adegan ilahi, theomachy, atau pertempuran di antara para dewa, sering kali hidup, kadang-kadang menggelikan, tetapi selalu bermakna atas apa yang mereka ungkapkan tentang hubungan antara kekuatan ilahi dan penderitaan manusia.

Memilih Pihak

Para dewa terbagi dalam Iliad berdasarkan garis yang ditetapkan oleh Penghakiman Paris. Hera dan Athena mendukung Yunani, keduanya murka atas pilihan Paris terhadap Aphrodite. Aphrodite mendukung Troya, begitu pula Apollo, yang perannya dalam puisi ini sangat penting: ia mengirimkan wabah pembuka, melindungi prajurit Troya, dan berperan dalam kematian Patroclus. Ares umumnya berpihak pada Troya. Poseidon mendukung Yunani. Zeus berada di atas semua pihak sebagai wasit tertinggi, tetapi bukan sebagai penegak keadilan sederhana. Dia telah berjanji kepada Thetis untuk memberikan kemenangan kepada Troya hingga kehormatan Achilles dipulihkan, dan dia menepati janji itu dengan biaya manusiawi yang mengerikan.

Campur Tangan Ilahi

Para dewa campur tangan langsung dalam pertempuran, membawa pergi prajurit kesayangan dari bahaya (Aphrodite menyelamatkan Paris), memperkuat atau memperlemah prajurit di lapangan, berbicara langsung kepada mereka, atau secara fisik bertempur bersama manusia. Diomedes terkenal diberi kemampuan untuk melihat melalui penyamaran ilahi yang biasanya membuat para dewa tak terlihat di medan perang, dan melukai baik Ares maupun Aphrodite. Campur tangan para dewa tidak selalu baik. Peran Apollo dalam kematian Patroclus secara efektif adalah pembunuhan ilahi demi melayani takdir.

Batasan Para Dewa

Meskipun berkuasa, para dewa dalam Iliad tidak mahakuasa. Mereka terikat oleh Nasib (moira), yang bahkan tidak dapat diganti Zeus tanpa konsekuensi kosmik. Ketika Zeus mempertimbangkan untuk menyelamatkan putranya Sarpedon dari kematian yang telah ditakdirkan, Hera menghalanginya. Melanggar takdir akan meruntuhkan tatanan kosmos. Para dewa juga dibatasi oleh oposisi satu sama lain dan oleh otoritas Zeus. Pertengkaran mereka di Olimpus mencerminkan konflik manusia di bawah, tetapi dengan perbedaan penting: para dewa tidak mati. Keabadian mereka yang bebas tragedi mempertegas kematian para pahlawan fana menjadi lebih mencolok dan mengharukan.

Iliad kaya tak ada habisnya dalam tema. Beberapa menonjol sebagai inti makna dan kekuatan abadi puisi ini.

Kemarahan Achilles dan Biayanya

Subjek yang diumumkan puisi ini, kemarahan Achilles, bukan sekadar penggambaran kemarahan heroik. Ini adalah pemeriksaan berkelanjutan tentang apa yang terjadi ketika prajurit terhebat menarik diri dari komunitasnya atas pertanyaan kehormatan pribadi, dan tentang konsekuensi manusiawi yang bencana yang mengikutinya. Achilles tidak salah merasa terhina. Perlakuan Agamemnon terhadapnya sungguh tidak adil. Tetapi responsnya, menarik diri dan berdoa agar Yunani dikalahkan, langsung mengarah pada kematian ribuan rekan sebangsanya dan pada akhirnya sahabat terdekatnya. Puisi ini bertanya apakah kode kehormatan heroik sebanding dengan harga yang ditariknya.

Kefanaan dan Pilihan Heroik

Iliad dipenuhi dengan kesadaran akan kematian. Hampir setiap prajurit utama yang muncul pada akhirnya terbunuh. Puisi ini tahu bahwa semua pahlawannya adalah makhluk fana, dan banyak kekuatannya berasal dari pengetahuan ini. Pilihan Achilles, hidup singkat dengan kejayaan abadi versus hidup panjang dengan ketidakjelasan, adalah dilema etis sentral puisi. Puisi ini tidak mengutuk atau sekadar mendukungnya. Pada akhirnya, ketika Achilles menangis bersama Priam, kejayaannya tampak nyata sekaligus hampa.

Kesamaan Kemanusiaan di Antara Musuh

Pencapaian paling radikal Iliad mungkin adalah penolakannya untuk mendehumanisasi musuh. Hector sama mengagumkannya dengan prajurit Yunani mana pun. Duka Priam sama mengharukan dengan duka Achilles. Adegan terakhir, ketika pembunuh dan ayah dari yang terbunuh menangis bersama, menegaskan kondisi manusia bersama yang melampaui pembagian perang. Ini bukan langkah yang jelas dalam epos perang kuno. Ini adalah pernyataan moral yang disengaja.

Peran Para Dewa dan Takdir

Puisi ini mengeksplorasi hubungan antara kehendak ilahi, takdir, dan keagenan manusia dengan kecanggihan yang besar. Para dewa nyata dan aktif, namun pilihan manusia sungguh berarti. Achilles bisa saja memilih berbeda di setiap belokan. Ketegangan antara apa yang ditakdirkan dan apa yang dipilih mengalir melalui seluruh puisi tanpa resolusi yang mudah.

Dukacita dan Ratapan

Iliad memberikan bobot yang luar biasa pada dukacita, bukan hanya sebagai emosi melainkan sebagai tindakan sosial dan spiritual. Ratapan formal untuk orang yang meninggal diperlakukan sebagai kewajiban dan hak. Penindasan hak itu (Achilles yang menolak menyerahkan jasad Hector) digambarkan sebagai pelanggaran moral. Puisi ini berakhir bukan dengan kemenangan atau kejayaan melainkan dengan pemakaman, sebuah pengingat terakhir yang tegas bahwa ukuran sejati perang adalah para korbannya.

Iliad dikaitkan dengan Homer, yang hampir tidak ada yang diketahui dengan pasti. Tradisi kuno menyebutnya sebagai seorang penyair buta dari Ionia (Anatolia barat) atau salah satu pulau Aegea, menggubah pada abad ke-8 SM. Beasiswa modern sebagian besar telah beralih ke pandangan bahwa puisi-puisi itu merupakan puncak dari tradisi lisan yang panjang, berabad-abad puisi yang dinyanyikan dan diturunkan melalui bard profesional (aoidoi) yang menggubah dalam pertunjukan menggunakan formula, julukan, dan pola cerita tradisional.

Tradisi Lisan

Pengulangan khas Iliad, julukan formulaik ("Achilles yang berkaki cepat," "Athena bermata abu-abu," "Fajar berjari merah muda"), dan adegan-adegan baku adalah ciri khas komposisi lisan, alat-alat yang memungkinkan seorang bard menggubah puluhan ribu baris dalam pertunjukan. Karya Milman Parry dan Albert Lord pada abad ke-20 membuktikan bahwa tradisi lisan yang masih hidup (dalam puisi epos Slavia Selatan) menggunakan teknik yang sama, merevolusi pemahaman tentang bagaimana puisi Homer diciptakan.

Pertanyaan Homeric

Apakah seorang penyair bernama Homer menggubah baik Iliad maupun Odyssey, dan apakah puisi-puisi itu digubah secara bersamaan atau pada waktu yang berbeda, masih diperdebatkan. Ini adalah apa yang disebut Pertanyaan Homeric. Sebagian besar cendekiawan modern menerima bahwa kedua puisi memiliki karakter dan pandangan yang cukup berbeda sehingga mungkin mewakili penyair yang berbeda atau setidaknya periode komposisi yang sangat berbeda. Iliad umumnya dianggap lebih awal.

Transmisi dan Kanonisasi

Tiran Athena Peisistratos dipercaya dalam tradisi kuno telah menugaskan teks standar puisi Homer untuk dibacakan pada festival Panathenaic pada abad ke-6 SM. Puisi-puisi itu dipelajari secara ekstensif, dikomentari, dan diedit oleh para sarjana di Perpustakaan Alexandria pada periode Helenistik. Pembagian menjadi dua puluh empat buku (sesuai dengan dua puluh empat huruf alfabet Yunani) biasanya dikaitkan dengan para editor Alexandria. Teks yang kita miliki hari ini pada akhirnya berasal dari tradisi Alexandria ini.

Pengaruh Iliad terhadap budaya Barat sulit dilebih-lebihkan. Bagi orang Yunani kuno, Homer adalah penyair, teks dasar pendidikan, budaya, dan identitas Yunani. Dialog-dialog Plato bertebaran dengan kutipan Homer dan argumen tentang etika Homeric. Alexander Agung membawa salinan Iliad yang diberi anotasi oleh Aristoteles dalam kampanyenya dan mengunjungi Troya sebelum menyeberang ke Asia, mengidentifikasi dirinya dengan Achilles.

Roma dan Dunia Abad Pertengahan

Aeneid karya Virgil adalah keterlibatan kreatif yang berkelanjutan dengan Homer, secara sadar menggaungkan dan mengubah Iliad dan Odyssey untuk penonton Romawi. Dunia abad pertengahan, yang sebagian besar tidak memiliki akses ke bahasa Yunani, mengenal Homer terutama melalui ringkasan dan adaptasi Latin (seperti Dictys Cretensis dan Dares Phrygius), tetapi kisah Troya tetap menjadi inti budaya Eropa melalui Troilus and Criseyde karya Chaucer dan berbagai roman.

Sastra dan Beasiswa Modern

Terjemahan Pope pada abad ke-18 membawa Homer kepada pembaca Inggris yang sangat banyak. Sonet Keats "On First Looking into Chapman's Homer" menangkap dampak dari pertemuan dengan Homer dalam terjemahan. Pada abad ke-20, esai Simone Weil "The Iliad, or The Poem of Force" (1940, ditulis selama pendudukan Jerman di Prancis) membaca puisi itu sebagai analisis tentang bagaimana kekerasan mendehumanisasi semua yang disentuhnya, baik pelaku maupun korban. Ini tetap menjadi salah satu pembacaan modern paling kuat dari epos tersebut. Novel Madeline Miller The Song of Achilles (2011) membawa Achilles dan Patroclus kepada pembaca baru yang sangat banyak melalui penceritaan ulang yang sangat empatik.

Relevansi Abadi Puisi Ini

Iliad terus dibaca sebagai teks tentang perang, dukacita, dan biaya manusiawi dari kekerasan yang berbicara langsung kepada setiap generasi yang pernah mengalami konflik bersenjata. Penolakannya untuk memuliakan perang tanpa syarat, desakan pada ratapan, memberinya bobot moral yang tidak dimiliki sastra perang yang bersifat hanya triumfalis. Pertanyaan-pertanyaan sentralnya, apa yang layak untuk diperjuangkan hingga mati, apa biaya dari kebanggaan, bisakah musuh mengenali kemanusiaan satu sama lain, tetap se-mendesak seperti tiga ribu tahun lalu.